Введение
Проявление человека в природе – событие исключительное. Единственное разумное существо приобретает такой приоритет посредством языка и функциональной деятельности в соответствии с установкой специфичной активности менталитета, целеполаганием, результатами собственных поступков, заранее предусмотренными их последствиями.
Логической и сущностной целью разумной личности является преобразование, усовершенствование окружающей среды и материального имущества во благо обеспечения безопасности, развития, прогресса общества. Такой спрос возник не на пустом месте, вовсе не ординарно. Это – результат сложнейших диалектических процессов, которые в нынешнем виде предстают как продукт тысячелетий.
История человечества в целом не является исключительно историей миротворчества. Это процесс противоречий, борьба и конфликт, сопровождающие жизнь людей в форме жёсткой политики.
Настоящая причина такой напряжённой, но, к сожалению, «стабильно устойчивой» ситуации на протяжении веков заключается в том, что люди во всём мире говорят друг с другом, в основном, на одном языке. Он называется языком интересов.
Именно по этому «языку» человечество разделяется на группы, партии, классы, правительства, государства, а в последнее время – на союзы, организации, блоки, альянсы государств.
Тема нашего размышления включает в себя попытку анализа и оценки роли государства (1) в рамках исторической и современной эволюции вопросов мировоззрения (2) с учётом категории интересов (3).
Государство и вопросы мировоззрения
Необходимость в создании государства возникает тогда и по поводу неизменной потребности общества в определённой системе управления с целью обеспечения безопасности, экономического и социального развития. Приобретает организованные и, по существу, характерные признаки непрерывных закономерных процессов такой инициативы.
Основной задачей этого института служит сохранению стабильности общества на основе дифференциации, распределения полномочий, установления норм, прав и обязанностей.
Термины «государство» и «независимость», как политические составляющие, являются аутентичными и неотделимы друг от друга.
Само «государство» – это реальное, объективное, научное понятие. Присутствует в пространстве и во времени, как живой организм. Обладает целостностью, автономией, свободомыслием. Но такой образ бытия в то же время зависит от нескольких жизненно важных факторов. При отрицании, взятии под сомнение, нарушении одного из них в целом парализуются система, структура и функции государства. И в конечном итоге, оно рушится само по себе, как сложный высокоорганизованный механизм.
Одним из таких моментов является содержание и структура мировоззрения народа страны. Это сложный, диалектически неоднородный и уязвимый аспект государственности.
В сфере сознания политическое мировоззрение есть форма понимания, овладения сущностью государственного управления.
Политическое мировоззрение есть метод постижения жизненной истины государственности, формирования отношения гражданина к политической структуре через её фундаментальные ценности, важнейшее средство регулирования содержания отношений государства и общества в рамках взаимного влияния прав и обязанностей.
Соответствие содержания общественного мировоззрения государственному строю рассматривается как фактор политической стабильности и прогнозирования развития ситуации в стране в комплексе отношений.
Соответствующая инстанция национального государства, являющегося результатом свободного волеизъявления народа, при всех обстоятельствах имеет право и обязанность выбора, обработки, поддержки и продвижения присущих конституционной системе форм политической идеологии.
Халатность, двусмысленность, небрежность в отношении определения, защиты и осуществления политического мировоззрения подразумевают вступление государства в кризис, с разрушительными последствиями. Международный опыт приводит к тому же выводу.
Восприятие интересов
Национальное мировоззрение – единственное земное, реальное, материальное и ценностное понятие в национальном государстве. Как отмечено, его содержание определяется национальной государственностью и политической практикой в рамках конституционных норм. В центре дискуссии о национальной духовности также стоит интерес.
При обсуждении предмета спора о предпочтениях важно то, какая социальная группа отстаивает чьи ценности, интересы какого класса или социальных групп эти ценности учитывают и продвигают. Если существует государство под именем нации, то в целом содержание и сущность мировоззрения народа представляют собой национальные интересы – национальное самопознание и самосознание, чувство верности Родине предков и её защиту, приверженность национальной культуре, национальным традициям и обычаям.
Как обосновывается это ключевое понятие группами, политическими классами, особенно предводителями суеверий и предрассудков?
В целях реализма, беспристрастности и дальновидности, следует знать, как соотносятся национальное мировоззрение и, в противовес ему, взгляды предрассудков, суеверий и чувства отчуждения в современном обществе.
И если мы знаем, то, что вызывает дисбаланс мировоззрения в ущерб конституционным нормам? Что следует делать?
К сожалению, исторический опыт населения планеты показывает, что люди отличаются не только в антропологическом, генетическом, физиологическом, но и в психосоциальном плане – степенью, качеством, глубиной мышления в отношении с возможностью понимания реальности бытия.
Однако изучение, просвещение, попытка постичь истину, воспитательные факторы могут приблизить восприятие различных слоёв общества к равнозначному, адекватному познанию процесса и последствий ситуации.
Известно, что корнем слова «интерес» является «польза» (выгода). В политической литературе это понятие выражается латинской лексемой «interest»». Её дословный перевод объясняет, что «важно», «необходимо». Интерес – категория экономическая, стоимостная, материальная.
Анализ многих исторических событий показывает, что от простого к сложному – усилия отдельных лиц, групп, движений, партий, классов, государств реализуются строго в рамках и н т е р е с а.
В центре понимания таких интересов, независимо от форм их интерпретации и представления, как уже отмечалось, стоят материальные, товарные, экономические ценности, то есть прибыль. Другого предположения в данном случае нет. И быть не может. Например, если в обмен на молитву мулле предложат лучшую молитву, сомнительно, что эта духовная персона будет удовлетворена.
Таким образом, в рамках политических отношений словом «интерес» можно назвать совокупность реальной действительности — материальных, ценных вещей, теорий, политических, экономических, социальных, религиозных и культурных практик, которые, в конечном счёте, способствуют стабильности, экономическому развитию, защитным возможностям страны на национальном, региональном и глобальном уровнях.
В связи с этим, убеждения, фантазии, ненаучные мечты и чаяния, предрассудки, суеверия, фанатизм, привязанность к воображению и абстракции не могут заменить позиции и значимости интереса.
В рамках понимания категории и н т е р е с, отойти, дистанцироваться от экономических, вещественных, товарных, материальных, земных ценностей – означает приблизиться к неразумности, предрассудкам, заблуждению и лжи.
С таким слепым мировоззрением, якобы способным сделать счастливым общество или хотя бы индивида, многие, начиная от рядовых, фанатично верующих до террористов-смертников, убеждены в наслаждении – вкусить мученическую смерть.
Образованный и разумный человек посчитает подобные мнения тщетными и опасными.
Однако «гораздо легче разрезать ногтями гранит, спуститься в печь», чем перестраивать и изменять сознание тех, кто подвержен такому мифическому, голословному взгляду на мир.
В этом и заключается великое реальное, историческое достижение тех, кто хотел и мечтает видеть мусульман рабами, закабалёнными, покорными, невежественными, зависимыми, инструментом собственной борьбы друг против друга, наслаждающимися кровопролитием соплеменников, сородичей. Наблюдать и контролировать мусульман на расстоянии. Подготовить новые проекты по управлению миром с использованием живого материала под названием человек, преследуя свои очередные вечные и бесконечные интересы.
Иной успех и самое опасное достижение противника состоит в том, что вдалбливание предрассудков, суеверий, религиозного фанатизма уничтожает естественное, истинное чувство любви и верности, понятия нации, Родины и патриотизма. Превращает природные стремления в ничто. Развязывает руки террористам и экстремистам — использовать в качестве бесплатной армии войско из числа сыновей этой нации против священности государственного строительства, национальной государственности, границ и стабильности.
Таких примеров в историческом и реальном новейшем времени Таджикистана и соседних стран можно приводить тысячи.
С этой точки зрения, осознание интересов, в том числе национальных, является важнейшей задачей образования по всей стране, средством расположения общества к цивилизованным политическим, экономическим, социальным, культурным, духовным ценностям и, тем самым, способом предотвращения столкновения общественности с потенциальной угрозой национальной трагедии.
Надёжная стабильность
Для прогнозирования политических и общественных систем в известных нам государствах используются структура, нормы, понятия, которые контролируют, учитывают и гарантируют качества стабильности конституционного строя в кризисные моменты.
С другой стороны, наше государство живёт в огромной семье народов. И его жизнь также зависит от единой системы международной безопасности. Но, увы, «эта старуха – невеста тысячи женихов» (Хафиз).
Кроме того, «опыт и история учат, что народы и правительства никогда ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь». (Гегель за 90 минут. – М.: Изд. «Астрель». 2003. – С. 60).
В этом и заключается причина всеобщей трагической судьбы.
Во все времена государство несёт ответственность за обеспечение безопасности и стабильности общества. Его можно рассматривать как единый, живой организм нации в пространстве и во времени. Более того, в комплексе региональных и универсальных международных организаций нет иного субъекта, способного гарантировать мир и спокойствие других государств.
По этой причине для надёжного обеспечения стабильности общества необходимо наличие внутри государства системы сложных механизмов политики, экономики, безопасности и идеологии, которые продемонстрируют свою эффективность в условиях внутренних и внешних чрезвычайных ситуаций.
Исторический пример национального возрождения
Поскольку все мировые события являются результатом целенаправленных действий человека, важнейшей задачей здравомыслящего индивида считается пересмотр и улучшение жизни сознательного существа, постоянное совершенствование его знаний и проницательности.
Чтобы придать устойчивый характер управлению государством и устройству государственности, продвинутые и рассудительные народы мира демонстрируют соответствующие формы выражения действительной воли, политического, социального, научного и культурного поведения. Эта практика достойна исследования, изучения, оценки и последующих действий.
Одним из таких великих поворотов Старого Света является эпоха Возрождения (Ренессанс).
При всём величии Европа семьсот лет назад (!), во второй половине XIV века, начала своё Возрождение.
Основной целью этого преобразования стало приведение мировоззрения в соответствие с течением времени, растущими экономическими и социальными потребностями человека — духовным, психологическим, нравственным состоянием общества посредством революции в сфере образования, науки и техники, культуры и просвещения.
Национальное возрождение Европы вызвано тем, что прошло почти полторы тысячи лет со времени начала господства Христианства. Экономические и социальные запросы народа требовали развития и прогресса. Эти нужды не были совместимы с интересами духовенства и церкви. В условиях возрастания роли интеллекта, развития науки и техники, национального самосознания народа, не вполне соответствовавших мировоззрению, интерпретации явлений природы и общества, мышлению духовенства, последнее отчасти потеряло бы свою репутацию и влияние, в конце концов, желаемую им власть над массами.
Как было отмечено, религиозная система, созданная полторы тысячи лет назад и укреплённая крестовыми походами, с течением времени вступила в конфликт с прогрессом и требованиями современной жизни. Такого рода непонимание между духовенством, вооружённым догматичным мировоззрением, и интеллектуалами – передовыми, реалистичными и новаторскими людьми закончилось массовыми убийствами и террором.
С другой стороны, образованный класс, ответственный за историческую судьбу своих европейских наций, считал состояние стагнации и средневековое мракобесие народным бедствием, своего рода мистической тюрьмой, торжеством дикости, невежества и варварства, назвав это время нулевым, разрушительным перерывом, безответственным существованием людей, отрицанием жизни и притеснением.
Стремился придать мудрую трактовку отсталости, ограниченному состоянию мнений и действий, замкнутости общества. Положить конец, привести к разрушению и небытию понимание, восприятие, теорию и практику, известные под названием «средневековая жизнь». Таким образом, доказать свою историческую роль — быть авангардом, флагманом, передовиком и просветителем народной судьбы.
Как известно, эпоха Возрождения насчитывает более двух столетий. В этот период во всех сферах жизни общества произошла духовная революция: положен конец экстремистской радикальной религиозной мысли, варварству, суеверию (1); остановился процесс эскалации насильственного насаждения ненависти к просвещению и науке (2); проведены фундаментальные преобразования в естествознании, технологиях, философии, педагогике и образовании, архитектуре, театральном искусстве и музыке (3).
Западные историки называют подобную эволюцию завершением средневековой жизни и началом новой эры Старого Света.
Использование термина «Возрождение», конечно же, не имело полного соответствия общей сущности событий, которые охватывали европейское общество. Но целью такого прогрессивного движения считалось стремление найти духовную точку опоры. Необходимо было выбрать и провозгласить устойчивую фундаментальную основу, чтобы мотивы процесса антисуеверного обновления представлялись разумными, понятными широкой публике.
Впоследствии история доказала, что такой способ реформации для национального возрождения был лучшим мирным средством борьбы за достижение конечной цели, рост и развитие европейских стран. Другими словами, эпоха Возрождения стала переломным моментом для «средневекового варварства», как называли это сами инициаторы великой кампании по реконструкции мира, и началом эры новой жизни.
С научной точки зрения эпоха Возрождения являлась исторической необходимостью уничтожить прежние стереотипы, освободить сознание и мировоззрение от влияния закостенелых предрассудков и превратившегося в смертельную для общества опасность фанатизма, с целью просвещения «большинства» в противовес свободомыслию «меньшинства».
Поскольку учёные эпохи Возрождения входили в число мыслящих людей своего времени, превосходно чувствовали возложенную на них ответственность, они начали свою революцию с образования, науки, литературы и искусства, с «создания новых идей» в мировоззрении человечества.
Настоящие интеллектуалы-возрожденцы верили, что совокупность передовых мировоззрений о вселенной, сознании, природе и объективной действительности в целом способна выразить существенные характеристики человеческого образа жизни. Более того, эти знания являются средством качественного изменения реальности бытия.
Инициаторы эпохи Возрождения прекрасно понимали, что структура и содержание мировоззрения масс по отношению к механизму, логике развития должны в полной мере соответствовать обществу, уровень развития социально-экономического положения которого требует революционных перемен.
Вместе с тем, возрожденцы пришли к выводу, что без построения национального государства, способного обеспечить земные интересы нации, невозможно организовать полноценную жизнь народов.
Сами термины «нация» и «национальное государство» являются логически научными, светскими, реальными развивающимися понятиями. Их сущность — политическая независимость и прогресс нации.
Иными словами, понятие о достойной жизни тесно связано с закономерностью такого явления как национальное государство. В нём политические, культурные, любые иные, в том числе религиозные взгляды, служат интересам нации. Во всяком случае, эти мировоззрения обязаны содействовать, помогать, дополнять друг друга на пути устойчивого национального развития.
Родоначальники эпохи Возрождения подчёркивали, что развитие и стабильность общества не могут существовать без мировоззрения и политической духовности, основанных на науке, проверенных опытом.
Они утверждали, что национальное государство испытывает острую необходимость в комплексе научно обоснованных мировоззрений, которые могут удовлетворить потребности реальных социальных тенденций. И самое главное — такое мировоззрение должно противостоять всем революционным идеологическим течениям или суевериям, стоящим на пути коренных задач государства, созданного во имя нации.
Безусловно, центральным аспектом эпохи национального Возрождения была ситуация с религиозной идеологией. Вполне естественно, что религия считалась неотъемлемой и преобладающей частью мировоззрения народов и наций. Но возрожденцы поняли, что проблема независимости нации и развития государства не может быть решена лишь путём вознесения рук к небу и поклонения Папе Римскому.
По этой причине в эпоху Возрождения термин «гуманизм» (от латинского слова — «человек, человеческий») использовался как понятие, выражающее интересы единственного сознательного существа, обладателя разума, субъекта познания мира — человека.
Именно в этот период дальновидные интеллектуалы задумались о разоблачении священности и святилищ, лишённых духовного и исторического авторитета, положения и влияния, которые придумывали фанатики на протяжении веков, чтобы сохранить свой фальшивый, вымышленный статус, обеспечивая за этот счёт собственное существование. При этом прогрессивные деятели использовали «мягкие» инструменты, т.е. возможности литературы, искусства и культуры. Демонстрировали настоящее национальное достояние – продукт разума и реального человеческого видения действительности.
Беспочвенность сфабрикованных суевериями обычаев и традиций стала предметом открытого обсуждения, когда народным массам разъяснялась необходимость их игнорирования.
Затем, по прошествии многих лет, известные учёные Европы XVIII-XIX веков с большой благодарностью отмечали жизнетворные исторические заслуги интеллектуалов эпохи Возрождения, выразителей величия духа и могучей человечности, неоднократно подчёркивали: «Перед погасшим Западом открылся новый мир – Древняя Греция. Перед этими пылающими образами исчезли средневековые призраки. Планета Земля как будто была открыта заново, клерикальное управление церковью было побеждено..., это была величайшая революция развития в человеческой жизни, во все периоды, переживаемые человеком, потребовавшая великих мыслителей и создавшая условия для таких гениев науки и знаний, чтобы они родились горным хребтом с точки зрения силы и обладали великими качествами универсального знания и всеобъемлющей мудрости». (Диалектика природы. – М.: 1950. – С. 3-4).
Период Возрождения заложил основу реальных социальных и политических концепций Языка, Нации, Родины и патриотизма. Дух народа стал жить интересами земли, границ, освоением исконной территории. С обывателей было снято иноземное иго, прекращалось поклонение ненациональным, космополитическим святыням. Теперь каждый представитель европейских народов гордился своей страной, своим народом, своими национальными героями. Именно это он воспевал. Поощрял и пропагандировал, как пример поведения для поколений.
Наилучшим результатом эпохи Возрождения стало великое чувство и стремление масс, как наций, сформировавшихся под влиянием политики, литературы, цивилизации и национальной культуры, к созданию сильных государств и правительств для защиты национальных интересов.
Именно это качество, наряду с трудом великих учёных и изобретателей, работавших на благо экономического и оборонного потенциала национальных государств, вывело на арену новые поколения государственных деятелей, политиков. Они с чувством Национального Самосознания и Национального Самопознания начали со всей энергией, опорой на науку возрождать настоящую Родину, а не идеалистическую и космополитическую.
Духовенство и эпоха Возрождения
Как было подчёркнуто, одним из центральных вопросов эпохи Возрождения стало преобразование, приведение в соответствие с национальными интересами назначения, теории и практики религии.
Инициаторы движения считали, что без согласования доктрины, агитации, опыта духовенства и деятельности церкви с целями национальной независимости, национальное возрождение и его развитие останутся лишь проявлением мечты, пустым лозунгом.
Один из представителей эпохи Возрождения – Сервантес подчёркивал, что люди, находящиеся в интеллектуальном плену иностранных государств, подобны глине в руках чужеземцев, которые изготавливают и используют любые инструменты, какие хотят. Нация должна иметь своё мировоззрение, собственное видение и духовность. Её должно объединять чувство исторической общности – наследственности, обычаев и единства национальной идеологии, а не безосновательная пропаганда чуждой культуры.
Именно по этой причине возрожденцы избирательно объединились с лучшими представителями религии, монахами, богословами, знатоками Библии, образованными людьми, обладающими высоким чувством патриотизма и национализма. Резюмировали, что в течение столетий заинтересованные теологи произвольно добавляли в Библию и другую интерпретируемую литературу пункты, которые служат исключительно личным интересам и представлениям духовного класса.
Многие из таких вымышленных дополнений и толкований стали поводом для суеверий и предрассудков, источником дохода религиозных деятелей. Способствовали формированию чувства отчуждения, космополитизма.
По этой причине один из известных деятелей католической церкви Эразм Роттердамский (1466-1536) выступил с инициативой перевести Библию по оригинальному тексту с греческого языка на латынь, выявив и исправив многие искажения в предыдущих редакциях.
В то же время он аутентично истолковал некоторые противоречивые моменты этой священной книги на благо человечества, разъяснив её в духе Возрождения, означавшего для Человека прогресс и достойную жизнь. Этим гуманным поступком богослов сыграл неоценимую роль в развитии общества в рамках целей великой духовной революции.
Крупнейшим представителем этого направления также был знаменитый немецкий священник Мартин Лютер (1483-1546), который объявил своему народу, молящимся: «Начиная с этого момента, выход из-под ига чужеземцев, Папы Римского является истинным долгом каждого немца!»
Лютер обратился к соотечественникам: «Я принял твёрдое решение: под моим руководством наша священная книга — Библия будет переведена на немецкий язык как можно скорее. И отныне молитвы, богослужения, все походы и религиозные церемонии будут проводиться только на нашем родном языке – немецком!»
Историки отмечают, что священник-протестант Мартин Лютер является одним из инициаторов создания национального государства немцев, в котором положение немецкой нации считается одной из главных святынь.
По мнению этого духовного реформатора: «В мире всё меняется. Заменяется. Человек может даже изменить свою религию. Но единственное, что не меняется со дня рождения до самой смерти и остаётся вечным — это Нация».
Таким образом, ещё семьсот лет назад среди образованных церковных деятелей в авангарде появились учёные, здравомыслящие, прогрессивные, эффективные и влиятельные люди, а вместе с ними — патриоты, которые отстаивали позиции национальной интеллигенции своими путями и средствами. Перешли в их ряды.
Деятельность церкви была приведена в соответствие с условиями требований эпохи Возрождения. Реформаторы решительно защищали национальные интересы. Особым моментом, который привлёк внимание честолюбивых средневековых религиозных деятелей стало возрождение их национальной гордости в противостоянии чужеземцам и традициям, несовместимым с историей своего народа, принудительному преклонению перед языком и обычаями иностранцев.
Одним из важнейших изменений в эпоху Возрождения среди религиозных деятелей было обретение великого чувства патриотизма и национальной гордости служителями церкви.
Эта ситуация перекликалась с глобальным историческим процессом, служила целям национальных интересов.
Развитие и преобразования, благополучная жизнь, которую мы видим сегодня в Европе и, к сожалению, находимся в её интеллектуальной, экономической, социально-культурной, технологической, информационной и геополитической зависимости, являются одним из результатов эпохи Возрождения.
Национальное возрождение и стабильность
Из попытки осуществить краткий анализ эпохи Возрождения возникает необходимость вспомнить теорию сущности и закономерности форм восприятия бытия.
В этом случае эволюция жизни и источники её развития являются основной темой для успешного существования человека.
В зависимости от проблемы важно понимать, из чего состоит путь и основной инструмент усвоения сущности бытия. Что такое источник и его истинные движущие силы? Когда, при каких условиях человек может сделать шаг от одной ступени к другой, достойной жизни? Что такое моральная истина? В чём проявляется соотношение светских знаний и верований, воображений, суеверий, предрассудков относительно жизненного опыта, который является основой любого понимания земной и небесной истины в рамках восприятия интереса? Как может масса людей в добровольных оковах получать от этого какое-либо духовное наслаждение или с удовлетворением приносить миллионы финансовых, материальных и морально-психологических жертв, нежели избавиться от смертоносного болота, трясины? Кто возьмётся за такую задачу на примере эпохи Ренессанса?
Прошло несколько столетий с эпохи Возрождения, со времени обновления Старого Света, что привело европейский народ к сегодняшнему дню, покорило мир наукой и просвещением.
Но когда же начнётся настоящее национальное пробуждение общечеловеческого свойства, основанное на Разуме, Интеллекте, Логике, Духовности и Национальных интересах, которое сегодня должно быть не только показным, но и эффективным? Явиться Мудростью и Рассудком от малого до великого, охватывать все общественные классы, становиться источником гордости народа, нации и её святыни – Родины.
Эпоха возрождения таджикской нации
Общепризнанная истина заключается в том, что эпоха возрождения таджикской нации на новом этапе началась с первых слов новоизбранного Главы таджикского государства уважаемого Эмомали Рахмона с трибуны Дворца Арбоб.
В дальнейшем Президент Республики Таджикистан в своих программных выступлениях, посланиях, статьях и созидательных учениях определил жизненно важное значение возрождения нации. Объяснил основные принципы, источники, путь, средства и способы его достижения. Этот процесс с мужественной решимостью был окончательно подтверждён на политической практике посредством крупнейших мероприятий в истории таджикской нации.
С празднованием 1100-летия Государства Саманидов (1999 год), провозглашением Года арийской цивилизации (2006), написанием работ «Таджики в зеркале истории» (1996, 2002, 2006), «Выдающиеся личности» (2016) и многих научно-исторических статей, со строительством фундаментальных объектов века Лидер таджикской нации зарекомендовал себя возродившим традиции, обряды, вернувшим духовность Заратустры, Куруша и Дария великим руководителем, ответственным, самосознательным основателем новейшей истории таджикской нации, призвал людей использовать это бесконечное сокровище, свидетельства самопознания, патриотизма, независимости.
Иными словами, Глава таджикского государства совершил действие, которое под силу редкому руководителю и патриоту, творящему историю.
В летописи примеров такой верности и национальной самоотверженности совсем немного.
Опираясь на учение Лидера нации, необходимо подчеркнуть, что такой чрезвычайный и неповторимый шанс, возможность для одного народа возникала раз в столетия. И наши соотечественники, которые тысячи лет страдали от бедствий и рабства, в силу жизненной необходимости должны испытывать чувство ответственности за патриотизм. Избегать невежества, которое, к сожалению, имеет тенденцию роста за счёт т.н. «нового поколения».
В данном случае масштаб угроз, в том числе на идейно- патриотическом направлении, находится в диссонансе с системой мер по их предотвращению на уровне семьи, школы, подготовки кадров для высших учебных заведений.
Замысел заключается именно в том, что, имея возможность использовать идею, цель не только находит своё практическое выражение и интерпретацию, но и пытается преобразовать её в пользу инициатора действия.
Идея, по своей сути, имеет способ и средство самореализации. Она тщательно изучает свою цель. В связи с этим действует соответственно, чтобы психосоциальное состояние человека или избранных людей совпадало с поставленными задачами.
Благодаря идее, в первую очередь, объясняется логика развития, а точнее, посредством неё определяются направления и конечная цель позитивного стремления. Исторический и современный опыт подтверждает этот метод.
Идеи, которые Лидер нации официально провозглашает в течение многих лет и осуществляет на практике, являются наиболее совершенными и прогрессивными моральными установками на историческом пути прогресса, устойчивости развития таджикской нации, её государственности.
Необходимо, чтобы эти идеи были отработаны и реализованы с использованием исторических, историко-сравнительных, историко-типологических, историко-генетических принципов, близких к теме самопознания и самосознания, в процессе возрождения таджикской нации.
Во второй половине XIV века, когда в Европе началась эпоха Возрождения, её инициаторами и приверженцами стали творческие интеллектуалы, учёные. Они рискнули собственной жизнью, спасая судьбы соотечественников.
Когда интеллигенция примкнула к этому движению в качестве огромного социального слоя, она смогла привлечь внимание общественности. Простых людей убедили поверить, что единственный способ избавиться от угнетения, порабощения и отсталости — это возрождение древних национальных традиций, а не того, что им навязывали чужеземцы. И теперь они могут использовать его на благо развития наций.
Разумные народы Европы, благодаря древней культуре, постепенно вникли в суть проблемы и освободились от предрассудков, суеверий.
Термином «Ренессанс» характеризуется рождение, возрождение и «один из величайших культурно-исторических периодов, переломных моментов в европейской истории между Средневековьем и Новым временем, создавших новую европейскую культуру».
В знак благодарности поколению, которое освободило нацию от невежества, рабства суеверий, тьмы и мрака, этот период по-прежнему с большой гордостью обозначают заглавными буквами — «Новый Ранний Период».
Определение «Раннее» в движении Возрождения означает идти вперёд, быть в авангарде по отношению к другим народам мира, которые до сих пор находятся на грани невежества, предрассудков, фанатизма и, таким образом, являются физическими и духовными рабами, зависящими от внешних сил.
Как уже отмечалось, нации отличаются друг от друга антропологическими, физиологическими, генетическими, интеллектуальными и психологическими возможностями. Но такое качество имеет относительный, а не абсолютный характер. Рано или поздно люди следуют Разуму, Мудрости, Проницательности, позитивным интерпретациям и мерам – т.е. гуманизму (термин Ренессанса), реализму и человеколюбию. Но как? Каким образом? С какими трагедиями, победами и поражениями? Пытками? Европа, как видим, начала эту работу семьсот лет назад и успешно её завершила. Многие поколения, в том числе и наше, стали свидетелями таких результатов.
На основе краткого анализа мы видим, что таджикский народ в новых исторических условиях, с шеститысячелетним опытом имеет все предпосылки – цивилизационные корни, прочную политическую, экономическую, социальную, культурную, интеллектуальную и генетическую основу, чтобы успешно прожить эпоху возрождения, начало которой было объявлено. Необходимо только сделать это как можно раньше, при руководящей роли мыслящего класса, именуемого национальной интеллигенцией.
В целом мы не забываем, что в правильных, благостных и справедливых делах история предоставляет редкий, но иногда реальный шанс. Для нас таковым является объявленная Лидером нации Эпоха возрождения как общенациональное движение. Всесторонняя поддержка этого почина и его реализация всеми возможностями становится делом общенациональным.
Заключение
1. Эпоха Возрождения Европы (XIV-XVI вв.) была одним из величайших историко-политических и культурных этапов в жизни человечества. Без такого крутого поворота европейская цивилизация не только не смогла бы занять то место, которое имеет сегодня, но и мусульманский Восток всё ещё находился бы в наихудшем средневековом состоянии.
2. Европейские государства добились фундаментальных достижений в области науки, образования и культуры в эпоху Возрождения. Людей освободили от невежества. С созданием национальных государств они сохранили национальную идентичность и территориальную целостность. Обеспечили своё достойное, существование в рамках международной семьи.
3. Возрожденцы пришли к выводу, что именно суеверный образ мышления, фанатизм, одержимая приверженность каким-либо религиозным, сектантским течениям и радикализм доводят людей до крайности. По этой причине содержание и суть мировоззрения народа выбраны ключевым аспектом возрождения общества.
4. Движущей силой европейского Возрождения стали величайшие учёные, мудрецы, ораторы, художники, архитекторы, борцы и подвижники своей страны и народа. Собственную мощь и силу, которую выражали словом и пером, проверяли на деле. Вышли на площадь. Хотели знать: смогут ли они освободить общество из цепких лап средневековых суеверий, невежества, предрассудков? Уверить народ, что Родина, нация и земля принадлежат им – простым людям. Святилище Человека – Разум, Знание и Мудрость. Доказать, что убедить человека оружием мысли предпочтительнее, чем сделать это мыслью с оружием.
5. Причиной названия эпохой Ренессанса этого великого исторического движения было возрождение лучших образцов науки и культуры Древней Греции и Древнего Рима, вопреки утверждениям духовенства, проповедовавшего: «Начало истинной человеческой культуры восходит к периоду появления Иисуса Христа».
Научно обоснованные, убедительные аргументы возрожденческой интеллигенции возвысили национальный дух, самопознание и самосознание народов Европы. Это укрепило их гордость за свою независимость. Расширило мнение большинства людей о реальной истории их культуры и нации.
6. Поскольку среди духовенства европейского Возрождения находилось немало по-настоящему образованных людей, пропагандистов истины, ответственных и благочестивых, вдумчивых защитников цивилизации и культуры своих народов, их видные представители в полной мере осознавали мудрость эпохи Ренессанса. И провозгласили лозунг: «Возрожденцы борются за независимость моей нации. Мы с ними!».
7. Позднее в каждой европейской стране были сформированы Национальные советы католических учёных. Совет отредактировал оригинальные тексты проповедей и религиозных фетв (решение, выносившееся законоведом-муфтием и устанавливавшее дозволительность того или иного действия с точки зрения шариата) под наблюдением элиты и духовных мыслителей, сделал соотносимыми для развития и прогресса науки, культуры и технологий у своих народов, не нарушая их сути.
8. Эпоха Возрождения установила концепцию национальной религии и национализацию религии в Европе.
9. Семь веков назад духовная революция вывела народы Европы на нынешний высокий уровень экономического и социального развития, свидетелями чего являемся сегодня.
Послесловие
Каждое поколение (читай: народ, нация, государство, население) не может начать жизнь с новой страницы. Для разумных людей такой необходимости нет. В зависимости от исторических условий, традиций, обычаев, окружающей среды, времени, места – творческое использование опыта людей прошлого и всех эпох также является предпосылкой успеха и прогресса.
Следовательно, необходимость, причины, факторы и примеры периода европейского национального возрождения были кратко представлены как исторический пример, который, конечно же, не является новшеством.
Но мы имеем на это право: «Всякое открытие, принадлежащее человеческому разуму, есть всеобщее достижение» (Г. Лебон).
На наш взгляд, я вляется необходимым и жизненно важным требованием сравнение обстановки в Европе XIV века с духовной ситуацией в Таджикистане XXI века для того, чтобы сделать выводы, оценить, разработать план действий.
Один из известных представителей немецкой нации Артур Шопенгауэр (1788-1860) подчёркивает: «Немцев обвиняют в том, что они больше подражают французам и англичанам; но они забывают, что это очень умный поступок, который они могут сделать как нация, потому что в настоящее время немцы не могут придумать ничего полезного и хорошего самостоятельно».
С точки зрения экономического и культурного развития наши достижения известны в регионе. Но с полной уверенностью можно сказать, что с закостенелым и предрассудочным мировоззрением, по прошествии семисот лет после эпохи Возрождения в Европе, в XXI веке определённая часть населения всё ещё демонстрирует суровые примеры духовности и поведения уровня средневековья. Трагедия заключается в том, что в данном направлении эта масса настойчива и упорна.
В статье говорится о наличии в ведущих государствах единой системы защиты стабильности и конституционного строя в кризисных ситуациях, гарантирующей полное обеспечение безопасности общества.
Все системы останутся на бумаге, если самопознание, самосознание и национальная идентичность не смогут преодолеть дух отчуждения. Если Наука, Просвещение, Интеллект и Мудрость не победят средневековые предрассудки, суеверия и мировоззрения, непременно порождающие терроризм и экстремизм, ситуация, связанная с началом 90-х годов прошлого века, и в нынешнее время, и в перспективе неминуема.
Известно, что принцип историзма в развитии общества и природы в общепланетарном масштабе указывает на истину повторяемости событий, следуя диалектическим категориям: возможность и действительность, причины и следствия.
Для решения такой задачи «Каждый народ может и должен учиться у других людей» (Г. Плеханов).
Если интеллектуалы эпохи Возрождения в Европе пришли к соглашению с патриотичным и благонамеренным духовенством, чтобы избавить свои страны от тьмы, средневековых предрассудков, невежества, бедности, освободить народы и достичь цели, то настало время, чтобы возрождение таджикской нации стало общенациональным фронтом как для интеллектуалов, так и для прогрессивных мыслителей, имеющих дело с мировоззрением народа.
Необходимо бороться за каждого человека, кто может оказаться на опасном ошибочном пути, выступая против интересов Родины и нации. Выявлять и устранять причины такого состояния в рамках разработанной политической, культурной и социальной системы.
Народ Таджикистана должен знать, что «национальное сознание – единственное сознание исторической судьбы» (Н. Бердяев).
Больше никто в мире так не заинтересован в стабильности, безопасности и развитии нашей страны, чем соотечественники – сам народ Таджикистана.
Как видим, в эпоху Возрождения в Европе использовалось два основных фактора. Интеллектуалы вместе с патриотично настроенным духовенством (1) и исходный материал – духовный фронт: возвращение к науке, литературе и культуре предков (2).
В условиях современного Таджикистана такие возможности достаточно сильны и мощны.
Было отмечено, что, во-первых, основоположником возрождения таджикской нации является Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон, который с первого дня прихода к власти упорно, самоотверженно, героически борется на этом пути. Это – исторический факт.
Во-вторых, если европейские народы полагались только на духовные ресурсы Древней Греции и Древнего Рима, то таджикская нация имеет в этом отношении реальное достояние политико-исторического и цивилизационного характера – династии Ахеменидов, Сасанидов и Саманидов.
В-третьих, богатейшие достижения мировой цивилизации, то есть наследие великих представителей литературы, науки и культуры – Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдавси, Абуали ибн Сино, Омара Хайяма, Носири Хусрави Кубодиёни, Саъди Шерози, Хафиза Шерози, Джалолиддина Балхи, Камола Худжанди, Ахмада Дониша, Садриддина Айни и всемирно известные творения десятков других гениев таджикской нации находятся в распоряжении интеллектуалов, мыслителей, практиков в области национальной идентичности.
Это фонд, сокровищница, источник и великое духовное оружие для достижения успеха в жизненно важном деле – спасении нынешнего поколения из западни невежества, тьмы, фанатизма, суеверий, терроризма, экстремизма, от вероятной национальной трагедии.
Если наши разумные современники смогут справиться с такой важной исторической задачей, будущие поколения даже через семьсот лет не забудут самоотверженности тех, кто пошёл по пути возрождения нации в условиях, близких к средневековым.
Эпоха возрождения таджикской нации требует беспрецедентных, неординарных, целенаправленных и, главное, самоотверженных усилий.
С учётом геополитической ситуации в мире и регионе, а также внутренних процессов, эта жизненно важная деятельность не должна прекращаться ни на мгновение.
С. ЯТИМОВ, профессор
_________________________________
