Начиная беседу, Наргис Ходжаева отметила, что в 1998 г., после шестилетнего перерыва, возобновились археологические исследования на Тахти-Сангине, которые уже насчитывают 18 полевых сезонов. Благодаря возобновлению работ на памятнике в истории его изучения открылась новая страница. Теперь раскопки проводились не только в храме, но и на территории города.
«Археологический материал, полученный в этот период, позволил по-новому взглянуть на датировку Тахти-Сангина, так как среди новых находок важными оказались находки ахеменидского периода. Так, в 2008 г. в храме, а в 2010 г. – на территории самого городища были обнаружены фрагменты ахеменидской керамики. В 2017 г. результатом совместной таджикско-французской экспедиции явилось обнаружение на территории западнее храма Окса еще одной торовидной базы колонны, которая по всем признакам относится к ахеменидскому периоду»,- говорит собеседница.
По ее словам, появление нового материала требует проведения тщательного анализа для определения новой датировки основания памятника.
На принадлежность храма к ахеменидскому периоду указывали Б.А. Литвинский и И.Р. Пичикян, которые в своих работах указывали, что в процессе раскопок на Тахти-Сангине предстал архитектурный комплекс, имевший много признаков культового сооружения. Так как это единственное сооружение такого рода, раскопанное полностью, храм Окса стал эталонным для ахеменидской и эллинистической зороастрийской культовой архитектуры.
«Как мне представляется, вполне вероятно, что место для храма у слияния Вахша и Пянджа и образования Амударьи (совокупность этих рек носила в древности название Окс), где соединялись важнейшие речные потоки Бактрии, и как бы рождалась и распределялась вода, было выбрано еще и потому, что здесь, несомненно, располагалось пока еще ненайденное, более раннее святилище, построенное в ахеменидское время и посвященное великой реке Окс. Многочисленность вотивов ахеменидского времени в хранилищах храма Окса, который там датируется эллинистическим временем, скорее всего, указывает на то, что эта группа вотивов накапливалась в более раннем храме», - цитирует Бориса Литвинского собеседница.
По словам историка, оба ученых подвергли сомнению свои же установленные датировки начала функционирования памятника концом IV – началом III вв. до н.э.
«Оба археолога не смогли веско аргументировать свои сомнения, так как на время приостановления раскопок в 1991 г. они не имели достаточно фактологического материала. Поэтому вопрос о датировке памятника остался открытым.
К такому выводу они пришли, прежде всего, в результате определения планировки храма, а также на основании некоторых особенностей строительных конструкций, функционального назначения помещений и находок ахеменидского периода», - поведала специалист.
Наргис Ходжаева подчеркнула, что исследователи указывали, что композиция храма огня – чисто восточная. Культы воды и огня, являющиеся характерными для храма Окса, зороастрийские. Об этом свидетельствует наличие двух атешгахов (хранилищ огня), ям, заполненных чистейшей золой, колодца, бассейна для воды. Эти выводы подтвердили исследования, проведенные А.Дружининой, которая указывает на обнаружение на площади перед храмом Окса колодца культового назначения со ступенчатым спуском, резервуаром для воды и площадки с костями жертвенных животных.
«Думаю, храм Окса может претендовать на титул одного из самых древнейших храмов огня в иранском мире. О том, что храм Окса является архаичным свидетельствует и функциональное назначение его помещений», - говорит Наргис Ходжаева.
По ее мнению, особого внимания заслуживает рассмотрение причин строительства храма в месте, где Вахш впадает в Пяндж, образуя Амударью.
«Его месторасположение было идеально для вычисления времени наступления весеннего и осеннего равноденствия. В эти дни древние иранцы – бактрийцы празднуют Навруз и Мехргон - одни из главных зороастрийских праздников. Кроме Ардвисуры Анахиты – богини плодородия, важно было обращаться также к Митре – солнечному божеству, Вертрагне – богу ветра и Тиштрии – богу дождя, от которых зависит земледельческий цикл. Культ огня и культ воды, связанные с этими божествами авестийского пантеона, одинаково почитались в этом храме. Для проведения ритуалов и обрядов, связанных с почитанием зороастрийских культов и божеств, а также для вычисления дней равноденствия требовалось специальное сооружение. Именно таким святилищем служил храм Окса. Это еще один аргумент, дающий основание для более ранней датировки Тахти Сангина», - утверждает специалист.
Историк считает, что находки из Тахти-Сангина также могут служить аргументом для иной датировки памятника.
«Важно отметить, что большинство находок, обнаруженных на памятнике, представлены вотивными предметами и храмовым сокровищем в основном ахеменидского облика. Среди них разнообразные приношения, миниатюрные алтари, курильницы, глиняные статуи, изделия из слоновой кости, золотые и бронзовые пластины с изображением донаторов и посвященных в храм животных (верблюдов и лошадей), фрагменты оружия.
Из огромного количества находок следует выделить бронзовую штампованную пластину с изображением пантер, сидящих друг против друга, датированную VI в. до н.э. Заметим, что изображение это выполнено в архаичном стиле и характерно для раннеахеменидского времени. Важными находками являются также ножны акинака и золотая пластина. Тахтисангинские ножны акинака, выполненные из слоновой кости, с изображением на ней льва, нападающего на оленя, Б.А. Литвинский датирует рубежом VI – V вв. до н.э..
Подобные изделия были широко распространены в Иране и Центральной Азии. Сам сюжет и стиль артефакта идентичны изделиям художественной школы Ахеменидов.
Золотая пластина с изображением бактрийца, ведущего верблюда, датируемая в пределах VI – середины V вв. до н.э., по нашему мнению, воспроизводит пророка Заратуштру. Таким образом, упомянутые три артефакта из храма Окса датируются более ранним периодом, предшествующим приходу греков в Бактрию», - говорит Наргис Ходжаева.
Она особо подчеркнула сходство артефактов из храма Окса с предметами Амударьинского клада из Британского музея.
«Сейчас это предположение ни у кого не вызывает сомнения. Немаловажным фактом является то, что в Амударьинском кладе помимо артефактов ахеменидского периода имеются также предметы мидийского и ассирийского, а также архаического греческого искусства. Это свидетельствует о существовавшей здесь традиции приношения даров божеству Вахшу/Оксу в более ранний период», - отметила собеседница.
Специалист добавила, что проведенный сравнительный анализ предметов Амударьинского клада и находок из храма Окса с «Авестой» показал, что указанные артефакты являлись подношениями богине Ардвисуре в храме Окса, которые ей приносились в течение длительного времени, возможно, не одно столетие.
«Среди находок особенно следует выделить золотую пластину с изображением, по-нашему мнению, Заратуштры, ведущего верблюда. Этот предмет ахеменидского искусства относится к VI-V вв. до н.э. – периоду, когда зороастрийские верования уже господствовали не только в Бактрии, но и во всей Ахеменидской империи. Заметим, что сюжет на тахтисангиновской пластине – распространенная в ахеменидском искусстве иконографическая схема. Нет никаких сомнений в том, что это изображение идентично композициям на каменных рельефах во дворце ахеменидских царей в Персеполе, где пять представителей народов Центральной Азии приносят в дар верблюдов.
На площади перед храмом Окса был обнаружен и раскопан колодец культового назначения со ступенчатым спуском. Наличие в нем ступенек и резервуара, а также площадки с костями жертвенных животных является еще одним подтверждением того, что это сооружение связано с культом воды и божества Окса - одного из главнейших божеств древней Бактрии. Расположение храма на месте слияния Вахша и Пянджа, где с точностью можно было вычислить дни весеннего и осеннего равноденствия, также является важным фактом в пользу его доэллинистического возведения.
Таким образом, исследования последних лет на памятнике свидетельствуют о том, что храм Окса первоначально был зороастрийским», - поведала историк.
Важным аргументом для изменения датировки Тахти-Сангина являются обнаруженные как в храме Окса, так и в самом городище фрагменты ахеменидской керамики.
В завершение беседы специалист отметила, что в 2017 году совместная таджикско-французская экспедиция обнаружила в древнем стратиграфическом слое торообразную базу колонны на постаменте.
«Все детали ордера сделаны из мелкозернистого мраморовидного белого известняка. Такой тип базы колонн использовался на протяжении веков в ахеменидский, эллинистический и кушанский периоды. Это дает нам основание предположить, что база этой колонны относится к ахеменидскому периоду и, вполне вероятно, к V в. до н.э.
Соответственно, такое монументальное сооружение, как храм Окса, могло быть построено только в большом городе»,- говорит специалист.
«Находки ахеменидского и, возможно, более раннего периода, обнаруженные на памятнике, даже при отсутствии впечатляющей архитектуры доэллинистического времени, свидетельствуют о том, что мы не должны сосредоточиться исключительно на материалах эллинистического и кушанского периодов и игнорировать более ранний чрезвычайно важный период и культуру Центральной Азии на территории Таджикистана. Насколько эта точка зрения справедлива – рассудит время и новые археологические исследования в городище Тахти Сангин», - резюмируя беседу, отметила Наргис Ходжаева.
Акмал Маннонов
_________________________________
