Ренессанс Руми

Печать

В Таджикистане, в соответствии с Указом Президента Республики Таджикистан от 1 июня 2009 года, ежегодно отмечается День рождения величайшего поэта и мыслителя Джалолиддина Балхии Руми (30.09.1207 – 17.12.1273). В Указе говорится:

«Учитывая исторические заслуги выдающегося сына таджикского народа Мавлоно Джалолиддини Балхи в развитии таджикской и мировой литературы и культуры, диалога цивилизаций и формировании национального самосознания, а также значение его наследия для воспитания молодого поколения постановляю праздновать День рождения Мавлоно Джалолиддини Балхи в Республике Таджикистан ежегодно 30 сентября».

По сообщениям многих источников, за последние 10 лет книги Дж. Балхии Руми стали самыми продаваемыми в США. Так, поиск в Интернете выдает результат в более 800 000 цитат. По всей стране в книжных магазинах продаются календари, кружки и футболки с изображением Руми.

«ПОЧЕМУ РУМИ - САМЫЙ ПРОДАВАЕМЫЙ ПОЭТ В США?» - так называется статья филолога, главы Национального общества литературных критиков, автора сборников рассказов «Кража огня» и «Калифорнийские сказки» Джейна Чиабаттари, опубликованная 21 октября 2014 года на сайте BBC. В ней автор пишет о Руми следующее: «У этого 807-летнего ... мистика и дервиша множество последователей в США и по всему миру».

Далее Чиабаттари приводит слова Брэда Гуча, который написал биографию Руми по мотивам своих признанных критиками книг о Фрэнке О'Харе и Фланнери О'Коннор.

«Он (Руми. – С.С.) - неотразимая фигура во всех культурах...Жизненный путь Руми охватывает 2500 миль», - считает Гуч, который путешествовал от места рождения Руми в Вахше, на территории современного Таджикистана, до Самарканда в Узбекистане, Ирана и Сирии, где Руми учился в Дамаске и Алеппо. Его последней остановкой была Конья в Турции, где Руми провел последние 50 лет своей жизни. Сегодня могила Руми ежегодно 17 декабря, в годовщину его смерти, привлекает почтенных последователей и глав государств на церемонию кружения дервишей.

«Он - поэт радости и любви, - говорит Гуч. - Его творчество связано с разлукой, притворством, любовью и источником творения, а также со встречей со смертью. Послание Руми трогает до глубины души. Однажды я видел наклейку на бампере со строкой Руми: "За идеями проступка и праведности есть поле. Встретимся там».

«Руми - очень загадочный, провокационный поэт и фигура для нашего времени, когда мы пытаемся понять суфийскую традицию [и] природу экстаза, преданности и силу поэзии, - считает поэтесса Энн Уолдман, соучредительница Школы бестелесной поэтики Джека Керуака в Университете Наропы, где она является профессором поэтики. - Он принадлежит к давней традиции экстатических провидцев от Сафо до Уолта Уитмена».

«Несмотря на время, место и культуру, стихи Руми выражают то, каково это - быть живым, - полагает Ли Брикетти, исполнительный директор Poets House («Дом поэтов»), соавтор серии книг национальной библиотеки США, посвященной Руми. - И они помогают нам понять наш собственный поиск любви и экстаза в круговороте повседневной жизни».

Она сравнивает творчество Руми с творчеством Шекспира за его «резонанс и красоту».

Коулман Баркс перечисляет причины, по которым Руми завоевывает сердца миллионов: «Его поразительная свежесть воображения. Глубокая тоска, которую мы чувствуем, проникает сквозь нас. Его чувство юмора. В нем всегда есть игривость, [смешанная] с мудростью».

Коулман Баркс – это американский переводчик, бывший преподаватель литературы Университета Джорджии (University of Georgia, USA). Интересно то, что он не говорит и не читает по-персидски, но, тем не менее, известен как переводчик Руми и других классиков таджикско-персидской поэзии. «Его работы, –пишет Джейн Чиабаттари, – вызвали американский ренессанс Руми и сделали его (Руми. – С.С.) самым продаваемым поэтом в США».

«Американский ренессанс Руми», - читая эту фразу, мне невольно припомнилась другая статья — «Возрождение нации – стабильность государства» доктора политических наук, члена-корреспондента НАНТ Саймумина Ятимова, напечатанная в «Народной газете» (№46 от 08.11.2023 г.). Автор обращается к эпохе Ренессанса (Возрождения) Европы XIV века.

«Ведущие и умные нации мира показали примеры политического, социального и научно-культурного поведения. Этот опыт достоин исследования, изучения, оценки и последующих действий», - резонно пишет он.

Ведь, что такое Ренессанс или Возрождение? Это одна из величайших культурно-исторических эпох, переломный для истории Европы и имеющий международное значение этап между Средними веками и Новым временем (между XIV и XVII вв.). Как отмечает С.Ятимов, «Европа со своим величием начала эпоху Возрождения семьсот лет назад(!), во второй половине XIV века». По его словам, «основной целью этой эволюции было приведение мировоззрения в соответствие с течением времени, растущими экономическими и социальными потребностями человека — ментальным, психологическим, нравственным, культурным и духовным состоянием общества посредством революции в сфере образования, науки и техники, литературы и культуры».

Национальное возрождение Европы было следствием того, что со времени правления христианской религии прошло около полутора тысяч лет. Экономические и социальные потребности людей стремились к эволюции и прогрессу, поскольку эти потребности не соответствовали канонам церкви. Были необходимы серьезные изменения в понимании народа и идеологии государства.

«Как известно, эпоха Возрождения в Европе продолжалась почти два столетия, изменив полностью культуру и мышление народа. Во всех сферах жизни общества произошла духовная революция: прекратились течения экстремистской религиозной мысли, варварство, суеверия; прекратился процесс эскалации общества к средневековой тьме – науконенавистничеству; произошли фундаментальные преобразования в естествознании и технологиях, философии, педагогике, образовании, архитектуре, театральном искусстве и музыке, - подчеркивает С. Ятимов. - Западные историки называют эту эволюцию завершением средневековой жизни и началом новой эры Старого света».

По словам автора, «в эпоху Возрождения термин «гуманизм» (от латинского слова — человечность) использовался как понятие, выражающее интерес единственно сознательного существа, обладателя разума, науки и познания мира – человека». То есть начала формироваться система построения человеческого общества, где высшей ценностью является жизнь человека, все материальные и нематериальные ресурсы направлены на то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной. Иначе говоря, началась эпоха гуманизма - европейское интеллектуальное движение, являющееся важным компонентом Ренессанса.

«Без такого коренного поворота (в мышлении и мировоззрении людей – С.С.) европейская цивилизация не только не смогла бы занять то место, которое она имеет сегодня, но и мусульманский Восток все еще находился бы в наихудшем средневековом состоянии», - считает профессор С.Ятимов.

«Европейские государства пришли к выводу, что именно суеверие и предвзятое мышление ведет людей к экстремизму и фанатизму. Поэтому содержание мировоззрения людей было выбрано как ключевой аспект возрождения общества», - пишет С. Ятимов. В результате, как он считает, эти государства «в эпоху Возрождения достигли фундаментальных достижений в области науки, образования и культуры. Люди были освобождены от невежества. С созданием национальных государств они сохранили свою национальную идентичность и территориальную целостность. Обеспечили свое славное существование в рамках международной семьи».

И, как считает С. Ятимов, «развитие и эволюция, достойная жизнь, которую мы видим сегодня в Европе и, к сожалению, находимся в состоянии интеллектуальной, экономической, социально-культурной, технологической, информационной и геополитической зависимости (от Европы – С.С.), являются одним из результатов той эпохи Возрождения».

Итак, какое отношение имеет Джалолиддини Балхии Руми к эпохе Возрождения Европы? Думается, если не прямое, то опосредованное.

Дело в том, что нет оснований не предполагать, что гуманистические идеи Руми, жившего несколько раньше эпохи Возрождения и творившего, в основном, в Руме (Константинополе), являющемся частью тогдашней Восточной Европы, проникали в Старый свет. Тем более, что, по оценке крупнейшего востоковеда Е.Э.Бертельса, Руми «является не только таджикско-персидским национальным поэтом и мыслителем, но и творцом мирового масштаба» (цитируется по статье проф. А. Гацерелия «Царица Тамара (Гюрдж-хотун) и Джалолиддин Руми», «Литературная газета», 7 - 14 мая 1960 г.).

По признанию Гегеля, Джалолиддин Руми помог ему построить свой диалектический метод, который в переосмысленном виде составной частью вошел в передовое мировоззрение нашей эпохи (Радий Фиш, «Джалолиддин Руми»).

На восточные корни западноевропейского Ренессанса указывают и некоторые ученые, такие как британский писатель и востоковед Эдуард Браун, американский исследователь Средней Азии Ричард Фрай и русский ученый-литературовед Радий Фиш, который написал книгу «Джалолиддин Руми». Они считают, что творчество великих мыслителей Востока предваряли Европейский ренессанс.

Не стоит забывать, что вершиной творчества Мавлави Балхии Руми является «Маснавии маънави» («Поэма о скрытом смысле»), где философские идеи выражены исключительно аллегорией (греч. allegoria - иносказание). Это конкретное изображение предмета и явления действительности, заменяющее абстрактное понятие или мысль.

Говоря о таком приеме Руми, Гёте писал: «Он пытается разрешить загадки внутренних и внешних явлений в сфере чисто духовной умозрительно и остроумно. Но в итоге сами его произведения становятся загадками, требующими новых толкований и комментариев» (Цитируется по указанной статье проф. А. Гацерелия).

Многие современники Мавлави, не понимая этих загадок, были склонны считать «Маснави» сборником давно известных притч и сказаний, а исламские ортодоксы - еретическим произведением, то есть содержащим ересь (сознательное отклонение от религиозного вероучения).

«Представители ортодоксального ислама, по-разному оценивая «Маснави», в сущности, пытались так или иначе принизить идейное достоинство этого произведения», - пишет Нодир Одилов (Н. Одилов, «Мировоззрение Джалолиддина Руми», издательство «Ирфон», Душанбе, 1974, 112 с.).

По утверждению профессора Одилова, «несмотря на усиленное сопротивление поборников правоверного ислама, идеи Джалолиддина Руми (призывавшего людей приблизиться к Богу), все больше проникали в гущу народа, находили своё признание. И идеологам ислама ничего не оставалось, как смириться с их возрастающей популярностью. Теперь перед ними возникла другая задача: во что бы то ни стало скрыть истинные чувства и помыслы Руми, и с этой целью они объявили «Маснави» аллегорическим толкованием Корана (Кораном на персидском языке)».

Да, Руми был набожным мусульманином-суннитом, и его поэзия основана на исламском мировоззрении. По словам Руми, нет ничего в этом мире страшнее, чем жизнь без Бога. Хотя неверующие люди этого, скорее всего, не понимают. Они очень ценят своё земное пребывание.

Тогда в чем дело? Каким же был Бог Руми?

По его мнению, вера в Бога составляет сущность всякой религиозности. Но эту сущность никак нельзя выразить, сформулировать, так как она также неопределенна, как неопределенен сам Бог.

Мавлави полагает, что Бог един в своей сущности (ипостаси) и в отличие от сущего, не есть ни тело и ни субстанция. Он подчеркивает, что Бог создал этот мир во благо человека. Даже кажущееся несоответствие, дисбаланс добра и зла на Земле Мавлоно считает справедливым, так как зло создано Богом для испытания человека с тем, чтобы он имел возможность измерить его и применить свои добродетели.

Бог для Руми – это истина. А основным средством познания истины и Бога Руми считал любовь. Всякая любовь – к людям, ремеслу, знаниям, земле, родине есть ступень к истинной любви.

Руми неслучайно называют «наставником с сияющим сердцем, ведущим караван любви» (Джоми).

«Ваше дело — не искать любовь, а лишь искать и находить барьеры внутри себя, те самые, что вы воздвигли, чтобы от нее укрыться».

Руми считал любовь основным средством познания мира и Бога, который «сотворил этот мир из любви для того, чтобы было чем познавать Его».

Поэмы Руми не только просто насыщены исламом, они содержат в себе исторический динамизм ученых ислама. Он, часто используя суры Корана и мусульманские термины, вкладывает в них иное содержание. В «Фихи мо фихи» он пишет следующее: «Коран подобен двухсторонней ткани. Кто-то пользуется этой стороной, а кто-то – другой, и оба правы. Ибо Истинный Всемогущий желает, чтобы оба племени получили от него пользу».

Бог Руми приветствует всех, независимо от цвета кожи, расы, национальности и исповедуемой веры. Он уверял, что Бог есть только в сердце, что к Богу человек (индивид) никогда не придет, если будет только посещать храм, мечеть, синагогу: «Я долго искал Бога у христиан, но Его не было на кресте. Я побывал в индуистском храме и древнем буддийском монастыре, но и там не нашел я даже следов Его. Я отправился к Каабе, но Бога не было и там. Тогда я заглянул в свое сердце. И только там узрел Бога, которого не было больше нигде...».

Следовательно, Руми открыто выступает против ортодоксального (традиционного, консервативного) ислама, представляющего собой соблюдение строгих правил и норм. Ортодоксальный мусульманин посвящает значительное время своей жизни практике ритуалов и обязанностей ислама.

По словам профессора Н. Одилова, Джалолиддини Балхии Руми, ломая все традиционные условности ислама, пренебрежение которыми считалось ересью, вместе с тем упраздняет само слово «еретик» («кофир»). Бытовавшее тогда понятие «еретик» было несовместимо с теорией веротерпимости Мавлави, выступавшего против коранического толкования этого слова.

В своем творчестве Руми придавал важное значение вопросам науки и образования, патриотизму, трудолюбию, толерантности, гуманизму, динамизму (т.е. подвижности и стремительности развития), свободе воли и всем другим компонентам положительных качеств, присущих человеку.

По мнению великого мыслителя, свобода воли означает независимое от внешних мирских влияний веление, сообразующееся с выбором индивида. Критерием нравственности выступает личное суждение о том, что есть добро.

Он подчеркивал, что «жизнь этого мира есть не что иное, как гармония противоположностей». Руми имел в виду гармонию между телом и душой и гармонию между людьми. Он считал, что вся трагедия в мире происходит от отсутствия гармонии. А гармония лучше всего дается созданием гармонии в собственной жизни.

Руми предложил всеобщий мир, иначе говоря, мирное сосуществование, в котором сегодня как никогда нуждается наша планета Земля.

Джалолиддини Балхии Руми в возрасте 66 лет умер в Конье, где и был похоронен. Его провожали в последний путь сотни людей, представители всех вероисповеданий — мусульмане, христиане, иудеи, индуисты, буддисты и другие, выразившие почтение к человеку, воспевавшему «религию сердца» — единодушие всех людей разных племен и вероисповеданий.

По мнению Балхии Руми, исламская религия всегда стремилась к миру и не желала войны. Достаточно сказать, что само слово «ислам» является производным от арабского корня «с-л-м», означающего мир, процветание, благополучие, здоровье. «Ислам призывает человечество к всеобщему миру и гармонии, чтобы все люди на Земле оставили разногласия, ведущие к кровопролитию и страданиям», - утверждает Руми.

Таким образом, внешняя политика мусульманской общины строится на благожелательном отношении к последователям других религий.

Руми приводит ряд аятов Корана, затрагивающих тему противостояния фанатизму и шовинистическим идеям, присущим некоторым из последователей различных религий, в том числе ислама. Мавлави считает, что подобные искаженные идеи и опасные убеждения приводят к возникновению неприязни и столкновений между людьми разных вероисповеданий.

Поэтому Руми призывает все религиозные группы не считать себя избранными. По мнению великого поэта и мыслителя, никто из людей не заключил с Богом братского союза, никто из них не превосходит остальных людей. Близости с Богом удостоится лишь набожный и благочестивый человек, покорный истине, от принятия которой его не удерживает ни упрямство, ни фанатизм, ни что-либо еще.

Профессор Н. Одилов в книге «Мировоззрение Джалолиддина Руми» пишет: «Для всеобщего развития и процветания необходимыми условиями являются взаимопомощь, взаимовыручка и благотворное сотрудничество. Взаимопомощь и сотрудничество должны существовать не только в рамках одной религиозной или национальной общины, но в масштабах всего человечества. Без содействия друг другу в политических, экономических, культурных, социальных и иных сферах человечество не сумеет преодолеть трудности на пути к миру и безмятежной жизни».

Вот почему сегодня духовное наследие Руми высоко ценится не только на Востоке, но и на Западе.

Профессор С. Ятимов в своей статье пишет о времени глубоких перемен или об эпохе Возрождения в жизни нашего народа, двери к которой открыл Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон. По словам автора, эта эпоха началась с первых слов избранного Главы государства Эмомали Рахмона с трибуны Дворца Арбоб в 1992 году.

«В дальнейшем Президент Республики Таджикистан в своих программных выступлениях, посланиях, сочинениях и основополагающих учениях обосновал жизненно важное значение возрождения нации для каждого жителя страны, объясняя основные принципы, источники, средства и методы для его достижения», - пишет С. Ятимов. По его мнению, этот процесс был окончательно подтвержден в практической политике Лидера нации, в том числе посредством увековечения крупнейших событий в истории таджикской нации - празднованием 1100-летия государства Саманидов (1999 г.), провозглашением Года арийской цивилизации (2006 г.), сочинением более 20 книг, таких как «Таджики в зеркале истории», «Чехрахои мондагор», (портретные очерки о 25 величайших личностях в истории таджикского народа), «Взгляд на историю и цивилизацию арийцев», «Язык нации – бытие нации» и многих других научно-исторических произведений, учреждением и ежегодным празднованием Дней памяти Рудаки, Мавлоно Балхи (Руми), Куруши Кабира, провозглашением сферы образования приоритетным направлением, объявлением 2020-2040 гг. «Двадцатилетием изучения и развития естественных, точных и математических наук в сфере науки и образования», строительством фундаментальных сооружений века в нашей стране и т.д.

Автор статьи «Возрождение нации – стабильность государства» подчеркивает, что «такой уникальный шанс у одного народа выпадает раз в столетия». И для наших соотечественников, которые тысячи лет страдали от бедствий и рабства, жизненной необходимостью является возможность воспользоваться этим шансом, быть патриотичными, чувствовать ответственность за будущее свой страны и своего народа, избавиться и дистанцироваться от невежества и фанатизма, бороться с этим.

При этом ученый-политолог сожалеет, что в настоящее время все еще некоторые, в основном малограмотные или безграмотные молодые люди, подвержены предрассудкам и суевериям, и на этой почве впадают в крайности в своих мыслях и действиях, их легко втягивают в религиозные течения экстремистского толка, их самопознание и национальное самосознание отстают от уровня экономического и социального развития страны на десятилетия. Такое положение дел противоречит устойчивому развитию национальной государственности.

Ученый-политолог считает, что идеи, которые Лидер нации Эмомали Рахмон официально провозглашает на протяжении многих лет и доказывает их состоятельность на практике, являются наиболее совершенными и прогрессивными моральными идеями на историческом пути развития таджикской государственности и устойчивости таджикской нации с точки зрения научной логики, правдивости и объективности. Необходимо, чтобы эти идеи были обработаны и использованы эффективными формами и методами в воспитании масс в процессе Возрождения. В связи с этим он призывает быть активными, особенно творческую интеллигенцию, ибо, как он пишет, «во второй половине XIV века, когда в Европе началась эпоха Возрождения, ее инициаторами и приверженцами были именно творческие интеллектуалы, ученые. Они рискнули своей жизнью, спасая жизни своих соотечественников».

Итак, возможна ли у нас эпоха Возрождения наподобие западного Ренессанса?

Ряд ученых на этот вопрос давно ответили утвердительно, подчеркивая, что такую эпоху в Средней Азии уже пережили.

Автор данной статьи прочел книгу «Утраченное просвещение. Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до времен Тамерлана» Стивена Фредерика Старра (S.Frederick Starr), американского ученого, преподавателя Школы продвинутых международных исследований Пола Нитца при Университете Джонса Хопкинса, президента Института исследований Центральной Азии и Кавказа (кстати, эту книгу вручил мне несколько лет назад сам г-н Старр). Он утверждает, что культурный Ренессанс в Центральной Азии начался во времена правления Саманидов в IX-X веках, то есть, за много столетий до одноименной эпохи в Европе. И первую скрипку в этом, по его мнению, сыграли крупнейшие таджикские ученые и мыслители Ибни Сино (Авиценна), Джалолиддин Балхии Руми, Абурайхон Беруни, Мухаммад Хоразми, Абунаср Фороби.

«Именно здесь, на территории современных Таджикистана, Узбекистана, Туркменистана, Кыргызстана, Казахстана, частично Ирана, Афганистана, Пакистана и Китая в средние века располагался один из очагов просвещения, – пишет Ф. Старр. – Например, ученый-энциклопедист аль-Бируни открыл Америку за три века до Колумба, а главный медицинский трактат средневековья – «Канон врачебной науки» Авиценны, написанный на рубеже IX и X веков, свыше шестисот лет оставался главным учебником по медицине во всех учебных заведениях мира».

Для британского писателя Эдуарда Брауна, восточный Ренессанс — это расцвет классической поэзии на таджикско-персидском языке в X—XV вв., для швейцарского востоковеда Адама Меца - культурное развитие на Ближнем и Среднем Востоке в VIII-XIII вв., для американского исследователя Ричарда Фрая - культурный подъем в X-XI вв. в Герате Средней Азии, а затем в Западном Иране.

Если на Западе Ренессанс - порождение эпохи первоначального накопления капитала, и идеологом его является будущая буржуазия, на Востоке он спровоцирован крайним обострением социальных противоречий феодализма, и идеологом его служит прогрессивная интеллигенция высокоцивилизованного города Востока и выходцы из прослойки, возглавляющие антифеодальную, а зачастую и освободительную (от иноземного ига) борьбу народных масс ремесленников.

Советский востоковед, критик и литературовед, автор трудов по истории культуры и литературы Средней Азии и Ирана Иосиф Самуилович Брагинский в своей «Концепции Восточного ренессанса» пишет: «Отвечая на вопросы, возможен ли Ренессанс на Востоке, отметим, что в некоторых странах Востока в определенных исторических условиях указанная совокупность социально-экономических факторов, обусловливающая возникновение и развитие Ренессанса, могла сложиться и даже складывалась, хотя капиталистический уклад и не сформировался при этом. Последнее обстоятельство не является, однако, обязательным условием Ренессанса, его конститутивным признаком. Следовательно, и на Востоке возможен Ренессанс».

Так что, как писал Дж. Балхии Румии, «за пределами представлений о правильных и неправильных действиях есть поле. Встретимся там...».

Саидали Сиддик

_________________________________

КНИГА О НАР 2 том

o-sovremennom-mire

Социальные сети

КОНКУРС!

Календарь

2024
Февраль
ПнВтСрЧтПтСбВс
2930311234
567891011
12131415161718
19202122232425
26272829123

ПОДПИСКА-2024

Наш подписной индекс 68855.
Наши реквизиты:
ИНН – 030002711
Р/с №20202972684401104000
Г. Душанбе, филиал №4 «Амонатбонк» район Сино.
к/с 20402972316264
МФО 350101626

На сайте онлайн

Flag Counter
Яндекс.Метрика